今天也是照常給大家說(shuō)說(shuō)心理方面的常識(shí)。很多人提到心理這兩個(gè)字是沒(méi)有概念的，以為這個(gè)東西是不需要去在意的。其實(shí)不然，隨著科學(xué)知識(shí)的普及，越來(lái)越多人知道心理健康與否直接關(guān)系到了我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?。尤其?duì)我們的健康，工作和人際關(guān)系有著重大影響。

《唐書(shū)》上有一個(gè)關(guān)于李世民命名的有趣故事：李淵二子即將誕生之時(shí)，李淵路遇一書(shū)生為其看相，書(shū)生驚呼：“李淵貴人也，其子也貴，有濟(jì)世安民之大任。”李淵懼，欲殺此人，書(shū)生已杳然不知所蹤。歸家，二子誕，故起名“世民”，取“濟(jì)世安民”之意。 李世民的身世

李世民一家祖籍應(yīng)在今河北趙縣，而李淵生于關(guān)隴，自稱(chēng)祖居關(guān)隴，是西涼王李皓的后代，借以提高自己的身份地位。

原山東太行山地區(qū)有五大望族姓氏——王、盧、崔、李、鄭，其中李姓又是鮮卑族中的一大姓氏。有人推測(cè)說(shuō)李氏一門(mén)是破落貴族，也有人說(shuō)李氏是鮮卑族大野部的姓氏……

但這仍存在疑點(diǎn)，其一便是李淵一門(mén)在此之前到底如何，無(wú)法從歷史上考究得知;二是李淵自稱(chēng)為西涼王李皓后代，到底是事實(shí)如此還是自抬身價(jià)?這其中沒(méi)有足夠的史料作為證明。

唐朝時(shí)候少數(shù)民族與漢族的界限劃分沒(méi)有那么清楚，在唐朝，北方各民族大融合現(xiàn)象廣泛存在，如在隋煬帝時(shí)，突厥人就曾被強(qiáng)制性地改穿漢裝;北魏孝文帝推行民族之間友好往來(lái)的政策，同一等級(jí)的人可以被允許通婚。

不僅如此，大臣中也有許多是少數(shù)民族。一是因?yàn)槲幕鹆寺?lián)結(jié)各民族紐帶的作用，只要對(duì)文化發(fā)展有益，不管是什么少數(shù)民族，都會(huì)采取接受態(tài)度，國(guó)家結(jié)合的共同體在于相同的東方禮樂(lè)文化。二是唐朝經(jīng)濟(jì)非常繁榮，所以更多采取對(duì)各民族寬容的政策。

尷尬關(guān)系

據(jù)可考證的歷史資料證明，唐太宗李世民的祖母、即唐高宗李淵的母親，獨(dú)孤氏，是隋文帝皇后的姐妹，屬于非漢族，所以李世民和隋煬帝之間還有著姨表關(guān)系。

唐太宗李世民的母親竇氏也是鮮卑族人。而李淵一方的血統(tǒng)還沒(méi)有足夠的歷史證據(jù)進(jìn)行論證。歷史上有以下幾種說(shuō)法，賜姓大野部，河南破落李姓，老子李耳的后代等。

陳寅恪當(dāng)年曾詳細(xì)考證此事，但到今天為止，還沒(méi)有什么新的歷史遺留下來(lái)的資料或?qū)嵨锟梢怨┐藛?wèn)題得到深一步的結(jié)論。

在胡人的風(fēng)俗中，有父死子娶母為妻的習(xí)俗，也有一家的男人合用一妻的典故。昭君出塞的典故中，王昭君在死了丈夫后就嫁給了自己的兩個(gè)兒子。唐朝帝王史中，也有類(lèi)似的尷尬關(guān)系。

唐太宗李世民、武則天與唐高宗李治之間的關(guān)系可以說(shuō)是亂倫。唐太宗李世民在武氏則天14歲時(shí)，正值其雛女妙齡之際，召其入宮為才人。太宗死后，則天入感業(yè)寺為尼。唐高宗即位，復(fù)召武氏入宮，拜昭儀，進(jìn)號(hào)宸妃。

幾年后，竟做了唐高宗李治的皇后。其間，唐初的元老重臣如長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良、于志寧、裴炎及程務(wù)挺等人，曾力諫唐高宗李治，武氏“曾侍先帝，眾所共知”，結(jié)果唐高宗李治根本沒(méi)有在意。

楊貴妃

歷史上，楊貴妃也是一例。楊貴妃本是唐玄宗之子壽王的妻，卻被玄宗討來(lái)做了貴妃。這些為李唐王朝大臣們所不齒的關(guān)系是不是李氏家族身體里流淌的粗獷的血液在作怪呢?也難以定論。

但有一點(diǎn)則是可以明確的，那就是李唐王朝深受胡人風(fēng)俗的浸染。由于在魏晉時(shí)期長(zhǎng)期與胡人混住，即使?jié)h人，也從各方面都沾染了大量的胡俗。從唐朝女子的穿著到蹴鞠、騎馬打獵的自由生活來(lái)看，當(dāng)時(shí)女性享受了歷代女子不曾享受的解放;對(duì)于開(kāi)放、繁榮，各民族已有了相當(dāng)程度融合的大唐朝而言，這種開(kāi)放卻算不了什么問(wèn)題。

貞觀(guān)年間，唐太宗平定東突厥，俘虜頡利可汗，解除了北邊的威脅;五年后，平定吐谷渾，俘其王慕容伏允;貞觀(guān)十四年，又平定高昌氏，于其地置西州，并在交河城(今新疆吐魯番西)置安西都護(hù)府。晚年，唐太宗戰(zhàn)志猶存，親征高句麗。唐太宗善騎射，一生過(guò)著不倦的戎馬生涯。

李世民的身世問(wèn)題，考古學(xué)家通過(guò)對(duì)唐太宗李世民的安息之所——昭陵的考察研究，找到了新的證據(jù)。史書(shū)中關(guān)于昭陵記載，昭陵為唐太宗李世民的墳?zāi)?，有?nèi)外兩城。外城遺址已難考證，門(mén)內(nèi)當(dāng)年建有獻(xiàn)殿，存放李世民生前服用器物。北門(mén)曰玄武門(mén)，又稱(chēng)司馬門(mén)。原有14個(gè)“蕃酋”的石雕像和馳名中外的“昭陵六駿”等浮雕。

李世民留下的又一個(gè)疑點(diǎn)

時(shí)至今日，那十四個(gè)“蕃酋”的石雕像現(xiàn)已人像不知何處去了，那“蕃酋”的石雕像到底有些什么來(lái)歷已是無(wú)人知曉。可馳名中外的“昭陵六駿”浮雕還保存在西安碑林博物館石刻藝術(shù)陳列室里。

“昭陵六駿”的確是李世民留下的又一個(gè)疑點(diǎn)。有專(zhuān)家用突厥語(yǔ)的全新解釋?zhuān)忾_(kāi)它們產(chǎn)地來(lái)源、馬種、名號(hào)含義、陪葬習(xí)俗，揭開(kāi)了沉寂千年的唐昭陵六駿之謎?！锻回蕟?wèn)題研究論文集》上面記載：馬是突厥人不可離開(kāi)的伴侶，平時(shí)生活游牧，戰(zhàn)時(shí)馳騁沙場(chǎng)。

在突厥的葬俗中，有一種奇特的祭祀悼念馬功勞的習(xí)俗，一般有三種儀式。主人死后，隨從會(huì)騎著馬繞著死者墓地轉(zhuǎn)圈，然后把馬殺掉或者活埋到墳?zāi)估铩o(wú)論是突厥貴族，還是一般牧民，死后都要與馬共葬，只是數(shù)量多少不同。

中國(guó)所有帝陵中，為什么只有在李世民的昭陵里會(huì)有戰(zhàn)馬石刻?唐太宗獨(dú)特的墓葬形式是否真的顯示了突厥的習(xí)俗?昭陵是李世民的墳?zāi)?，至今未被打開(kāi)，或許不久的將來(lái)，人們可以從昭陵那里得到最確切的答案。

所以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中，我們很難揣測(cè)出一個(gè)人的心理活動(dòng)。但是我們可以根據(jù)一些知識(shí)的細(xì)節(jié)，去假設(shè)判斷一些人的心理，也包括對(duì)自己的心理的認(rèn)知。